古典戏曲理论的文学化（二）

民间戏曲在发展中实际上是被抑制、排斥的，到了元代出现了文人戏曲，但元代的文人戏曲和和明清时候又不同，明清时候是一种纯粹的文人戏曲，文人士夫戏，元代杂剧说它是一种文人戏曲，是介乎文人和民间之间的，就在于元代这个时代很特殊，它是蒙古族政权统治的时期，汉族文人知识分子是没有地位的。过去文人知识分子走上仕途的重要途径是科举，元代科举被废除以后，文人走向仕途的道路被堵塞，这样文人不得已走向民间，走向勾栏瓦舍和民间艺人结合起来，组成“书会”，又称“书会才人”，从事杂剧俗文艺创作。因为元代文人知识分子有这样一种境遇、经历和过程，因而元杂剧具备这种质素，兼有文人和民间两种品质，像关汉卿、王实甫、纪君祥这样的作家就具有文人所具备的素质，但是沦落到勾栏瓦舍后，对民间的生活、情感特别熟悉，能感同身受。这样，他们所创作的作品，如关汉卿《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《西厢记》等，所写的这些小人物，包括妓女，为什么写的那么成功、感人？像妓女赵盼儿，有一种侠肝义胆、智慧、具有一种胆识，而且这种胆识超过了文人。就因为关汉卿、王实甫这样的作家对民间的生活非常熟悉，所以对民间的思想感情能够感同身受，所以说元杂剧非常了不起，这就表现在元杂剧作家能够写民间写老百姓，写下层老百姓的疾苦和他们的期冀，关汉卿这样的杂剧作家和诗人杜甫、白居易写民间还不一样。杜甫、白居易作为唐代伟大的现实主义诗人可谓非常关怀百姓，可以称之为“人民诗人”。但杜甫和自居易在对民间疾苦表达一种关怀和同情之时，实际上是居高临下的，可以讲他们是站在统治阶级的序列里来对民间表达一种怜悯和民本的思想。而关汉卿和王实甫这样的元代作家不是这样，他们和民间完全是平等的，他们的立场是代表民间的。所以元杂剧能够成为一种雅俗共赏的艺术，作为一种整体的、时代的艺术，可能只有元杂剧实现了。