民间失禁与仪式剧——戏弄搬演形态（四）

    其三，泼寒胡戏原有的观赏性极强的戏弄成分，不但没有绝迹，且以“歌舞进为歌舞戏之初期变”得到进一步发展，其乞寒仪式搬演“压阳气”驱病的习俗为民众接受，三并因佛教行像仪式的影，衍生出更多戏弄性情节因素和故事叙演。行像是车载佛像巡城的宗教仪式，自四世纪传人中国，多与佛诞四月八日举行，并伴有伎乐供养和百戏表演。《大唐西域记》卷一《大会场》记玄奘贞观二年(628)观屈支国行像：“大城西门外路左右各有立像，高九十余尺。于此像前建五年一大会处，每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集……诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰以锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。”佛教行像中形成的行进性巡演方式与伎乐供养、百戏演出不断融合，提供了戏剧借仪式搬演不断衍生的可能。库车出土的舍利盒乐舞图，其盒身一周描绘了一行进中的苏幕遮乐舞。这幅乐舞图绘于盛佛教僧侣骨灰的容器上，盒顶绘有四个天使般的童子——迦陵频迦伎乐舞，显与佛教有关。盒身乃一组21人表演纵队：男束长腰带、手持舞旄导引，接缀圆珠女，方巾武士、甲冑将，两个戴浑脱帽舞者与两个戴竖耳鹰头面具者牵手舞蹈；其后独舞男子戴兽耳猴面魃头，拖长尾持棍，接一组八人乐队；乐队后面是三个顽皮童子与戴狗魃头的老者对弄。这种行进表演，男女相携、以眼神表情、身段动作互相激发、招摇戏弄，不仅与男女有别、老幼有序的中原礼俗迥异，更可见队舞、伎乐、杂技衍人仪式装扮的初步形态。霍旭初认为这“是一幅典型的龟兹‘苏幕遮’乐舞图”，“其编制似歌舞戏的规模”。唐般若译《大乘理趣六波罗》卷一云：“又如苏莫遮帽覆人面首，令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是，多，从一城邑至一城邑。一众生被衰老帽，见皆戏弄。以是因缘老为大苦。除死至无药能治。”覆人面首的苏莫遮“在习俗上本是招人戏弄之标志，此以“一切众生被衰老帽”、“令诸有情见即戏弄”为众生老苦之象，可见苏幕遮戏弄搬演与“从一城邑至一城邑”的佛教行像活动之间的隐喻关联。又唐释慧琳《一切经音义》云：“苏莫遮，西戎胡语也，正云飒磨遮。此戏本出西龟兹国，至今由有此曲，此国浑脱、二、大面、拨头之类也。或作兽面，或象鬼神，假作种种面具形状；或以泥水沾洒行人；或持绢索搭钩，捉人为戏。每年七月初，公行此戏，七日乃停。土俗相传云：常以此法攘厌，驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也”。这与舍利盒乐舞图描绘的——鬼面兽形人物，或即罗刹恶鬼的写照，及相率牵手舞者。或即驱趁趸恶鬼的神及众生情形颇合。可见，“苏莫遮”在龟兹佛教化，添入了“驱趁罗刹恶鬼”的面具表演，进而“持绢索搭钩，捉人为戏”，所捉之人即“或作兽面，或像鬼，假作种种面具形状”的罗刹恶鬼。慧琳此著成于元和五年(810)，已是朝中禁断泼寒胡戏八十多年后，国中尚盛行扮鬼神戴面具之泼寒胡戏，且其表演形态有似大面、拨头等戏剧表演，可见其在民间的变化和向戏剧性的衍化。