所以，尽管在某些文化相对寸主义者看来，人类的历史只不过是些毫无意义的文明碎片的无序散落，尽管在某些文化绝对主义者那里，历史的时空中某些偶发的事物有可能被幻化为绝对的权威，但是，文化的发展、文明的进程毕竟是有着历史的逻辑，需要有着传统的延续。尤其是对于艺术的历史发展来说，如美国学者韦勒克与沃伦指出的，“我们必须既防止虚假的相对主义又防止虚假的绝对主义——绝对主义诉诸‘不变的人性’或‘艺术的普遍性”’；也不应是怀疑论的相对主义——相对主义诉诸所谓无可争辩的“趣味”。戏曲史上惟其有着无数的经典的支撑，以及人们不问断的“经典化”的实践而彰显出戏曲艺术发展的历史的逻辑与传统的延续。
据佛典《长阿含经·游行经》记载，佛陀灭度后，佛众中竟有一位叫跋难陀的比丘幸灾乐祸于从此再也不必受佛法与戒律的匡束。大迦叶痛心于此，遂结集佛陀言教，以葆佛典永驻。由此，不难看出，文化“经典”的推广与流行从一开始便与“去经典化”之间充盈着一种内在的张力，特别是在文化危机的时代，这种张力几近于崩裂。对于传统戏曲来说，真正的经典的传承以及众多戏曲业者的“经典化”的努力也正是在这种充满张力的结构中经受着无数次的考验并不断确立起自身的“真理性”的。
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