中国“戏剧”概念的形成及语义流变过程（一）

   “戏”与“剧”两个字都具有“角力”与“游戏”两大义项，可以说，在这一义项上，“戏”与“剧”是近义词，因而“戏”与“剧”可以互文互训。唐代樊晃在《杜工部小集序》中说：“江左词人所传诵者，皆君之戏题剧论耳，曾不知君有大雅之作，当今一人而已。”（卷二十三）左思的《蜀都赋》说：“三蜀之豪，时来时往。养交都邑，结俦附党。剧谈戏论，扼腕抵掌。出则连骑，归从百两。”（卷四·赋乙）李善为之作注：“李善注：剧，甚也。鬼谷先生书有抵戏篇。桓谭七说曰：戏谈以要誉。张仪传曰：天下之士，莫不扼腕以言。《战国策》曰：苏秦说赵王：华屋之下，抵掌而言，皆谈说之客也。”这里，我们看到了“戏”与“剧”在互文意义上的使用。

    由近义互文而过渡到连缀成词，这是一个很自然的过程。“戏剧”一词首先出现于唐代的史书中，主要是在“儿戏”、“开玩笑”的意义上使用。而且，有一种现象值得注意，史书所使用的“戏剧”一词往往被赋予贬义的性质。《史记》的索隐者司马贞在解释《万石张叔列传》里“期为不絜清，以是得幸。景帝入卧内，于后宫祕戏，仁常在旁”里的“祕戏”时说：“谓后宫中戏剧所宜祕也。”这里的“戏剧”作“游戏”、“嬉戏”解，而且与“淫乱”等义相联。这一层意思，我们看看《明史》，就可以更为清楚。《明史》第二百零八卷：“顾济，字舟卿，昆山人。正德十二年进士。授行人，擢刑科给事中。武宗自南都还，卧病豹房，惟江彬等侍。济言：‘陛下孤寄于外，两宫隔绝，骨肉日疏。所恃以为安者，果何人哉？汉高帝卧病数日，樊哙排闼，警以赵高之事。今群臣中岂无哙忧者！愿陛下慎择廷臣更番入直，起居动息咸使与闻。一切淫巧戏剧，伤生败德之事，悉行屏绝，则保养有道，圣躬自安。’不报。再逾月而帝崩。”

    在传统的史官文化中，戏剧属于不入大雅之堂者，所以史书的作者也倾向于在贬义上使用该词。

    宋代以来的文人笔记中，“戏剧”一词也作“儿戏”解，但它往往并不具有史书中的那种贬义。而且，往往与扮演联系在一起。宋代洪迈说：士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃棰，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。见纷华盛丽，当如老人之抚节物，以上元、清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移日不能忘，老人则不然，未尝置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂然前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。遭横逆机阱，当如醉人之受骂辱，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉！

    这里，“戏剧”与“弄小儿”连用，弄，即扮演。而且，与“优伶之为参军”的戏剧表演作为同等性质而被谈及。正因为如此，当我们看到，《容斋随笔》也在艺术门类或文艺体裁的意义上使用“戏剧”一词的时候，我们就不会感到意外了：“大率唐人多工诗，虽小说戏剧，鬼物假托，莫不宛转有思致，不必颛门名家而后可称也。”

    元代马端临的《文献通考》在解释“冕”的时候说：“又如祭祀之时，君亲牵牲割牲，养老之时，君亲执酱执爵，其时亦必皆以冕服从事，犹冕而总干之类也。然遂谓祭祀之牵牲割牲者，养老之执酱执爵者，虽贱有司皆服人君之服可乎？君亲耕藉田，则冕而朱躬纮秉耒，亦岂凡秉耒者，皆可冕服乎？後世不明其义，而以平冕为舞郎之服，误矣。流传既久，南唐之时，优伶遂有乞取大殷皇帝平天冠为戏以资笑噱者，盖後世之视舞，同乎戏剧，而又因其误以平冕为舞服，遂亦以戏衫视冕矣。”这里的“戏剧”，就是指舞台上的戏剧表演。

    张岱的《陶庵梦忆》则完全在作为舞台表演艺术意义上使用“剧”和“戏剧”的概念：“戊寅冬，余在留都，同族人……看剧于献花岩，宿于祖茔。次日午后猎归，出鹿麂以飨士，复纵饮于隆平家。江南不晓猎较为何事，余见之图画戏剧，今身亲为之，果称雄快。然自须勋戚豪右为之，寒酸不办也。”明于慎行《谷山笔麈》也说：“敬新磨者，唐庄之优孟也，庄宗田于中牟，践民禾稼，中牟令当马前力谏，叱去，将杀之，新磨追禽至马前，数之曰：‘汝为县令，独不知吾天子好猎，奈何纵民耕稼以妨驰骋？汝罪当死，请行刑。’帝笑而释之。后世伶官多因戏剧时有讽谏，其智盖本于此。”#p#分页标题#e#

    《万历野获编》则在“戏班”的意义上使用“剧”和“戏剧”等概念：内廷诸戏剧俱隶钟鼓司，皆习相传院本，沿金元之旧，以故其事多与教坊相通。至今上始设诸剧于玉熙宫，以习外戏，如弋阳、海盐、昆山诸家俱有之，其人员以三百为率，不复属钟鼓司。颇采听外间风闻，以供科诨，如成化间阿丑之属，以故恃上宠颇干外事。近日圣意颇觉之，进膳设剧，顿减于旧，此辈亦少戢矣。又有所谓过锦之戏，闻之中官，必须浓淡相间，雅俗并陈，全在结局有趣，如人说笑话，只要末语令人解颐。盖即教坊所称耍乐院本意也。今《实录》中谓武宗好武，遇内操时，组练成群，五色眩目，亦谓之过锦。似又是八虎及许泰、江彬辈营伍中事，即王恭襄（琼）亦在其中，非剧也。